天理宫
阈限空间分类
| 生存难度 | 0/5 | 人类在此受保护。 |
|---|---|---|
| 危害等级 | 0/5 | 无自然危害。 |
| 混沌程度 | 2/5 | 此阈限空间存在一套干预现实的道德裁决标准。 |
| 巴塞特-弗雷泽指数 | 0.666/5 | 此阈限空间是反常的，但可以保证人类的生命安全。 |
辞海参数
| 通常参数 | ||
|---|---|---|
| B | 1/4 | 人类的生殖欲望被有限抑制。 |
| P | 3/4 | 讲堂内有未知声源讲学。 |
| M | 3/4 | 事物具有天然固有的道德性质。 |
| F | 1/4 | 如事物与道德标准不相符，则亦与此阈限空间不相容。 |
| D | 4/4 | 此阈限空间结构性强烈、运转周密、有明确目的性。 |
| T | 2/4 | 无异常。 |
| G | 2/4 | 无异常。 |
| K | 3/4 | 永久居民普遍意图挽留旅行者，而旅行者受道德标准影响亦倾向于留下。 |
| 进阶参数 | ||
| X | 3/4 | 道德成为了现实运转的基础。 |
| S | 1/4 | 道德体系会使个人的思想被并入整体运转当中。 |
| 特殊参数 | ||
| N | 3/4 | 讲会的分歧使道德在细节上的表现呈现多样性。 |
| R | 3/4 | 此阈限空间内有大量人类团体且处于永久相互和平协作模式。 |
| H | N/A | 由于对思想的转变，此阈限空间是否宜居一问题在此处之外的语境下尚有道德争议。 |
阈限空间概述
天理宫表现为无限的厅堂在水平面上以通道相连，内部宽敞明亮1，高度与装饰风格不定。内壁与外壁通常被白漆覆盖，而天花板与地面的颜色取决于表面材料或镶嵌物的颜色。
内饰风格通常表现出明代宫廷建筑、古希腊民用建筑、波斯宫廷建筑、现代简约居民建筑与现代图书馆中一者的风格，或多者的穿插混合。混合一般是对整体结构及浮于表面的直观视觉效果的重现，不会对细节有深入模仿。
厅堂内通常有桌椅，桌面上提供少量谷类食物、青菜汤、豆腐汤与饮用水。当附近有人类有明显饥饿感时，这些食物会被补充。
少数厅堂有着明显高于附近的天花板或拱顶，并在中心置有柱形台座，这类房间被称为“讲堂”。围绕柱形台座，讲堂内布置着桌椅、板凳与床，但许多人选择在讲学期间尽可能保持站立。
有些讲堂内存在一些永久P类实体，它们会阐明对道德与礼制的规范看法，这些P类实体被称为“大儒”。天理宫的永久居民会尽可能聚在讲堂内听学，这是因为“尊师好学”属于道德的一部分。如果一位永久居民足够博学，他同样会被尊为大儒，而这名居民在死亡时也会转化为永久P类实体。
通常在离开讲堂后，大儒的声音会迅速衰减，使得天理宫内不至于噪杂。而在另一些情况下，讲堂之间的大儒会进行对话。对话的形式一般以一方提出道德难题启始，双方就此事进行讨论，直到得出结果，而后其中一方会将对方敬为长辈。这一过程被称为“辩难”。
道德的实在性
在天理宫内，道德并不只是个人或社会的意识形态表现，它同时有对人类思想的制约作用与对现实的塑造能力，即道德被赋予了形而下的实在性。这表现为人类的思想与行为将完全依照道德标准。
下面的简报被认为是对这一阈限空间本质的充分理解与探讨成果，建议相关人员在对此空间展开探索与研究前先将其作为参考。
语义精神性质
入口与出口
入口
在辞海大系内，经常能找到遗落在各个阈限空间的书。有些书的署名留空，内容一般以现代汉语写就，主要批判阈限空间旅行者间时常因生存困难作违背自身道德的决定一事，并鼓励旅行者在重大抉择面前应坚守气节而非谋害他人、自取其辱、苟活于世。
当旅行者在读这些书的时候穿过了辞海大系内的阈限空间之间的通道，他有可能会发现自己已经进入了天理宫，刚从墙上的书架走出来。旅行者不能主动从书架离开，对永久居民的问询会得到对方的挽留。
出口
旅行者需要先通过在不承认自身学生身份的前提下驳倒一名大儒以获得更高的行为举止权限，再在道德容许的范围内尽可能有冒犯性地呵斥对方。如有可能，进行有关权威的身份性羞辱，并对此阈限空间道德的普适性表示深刻怀疑。
由于诡辩时常被认为是对师长不敬的，同时道德会影响旅行者的思维方式，驳倒大儒存在相当的难度。但如果成功进行羞辱并进行对本质的发问，这将导致多名大儒的围攻，并将旅行者强行驱逐。具体表现为旅行者被愤怒的永久居民赶回入口处，并将旅行者推回书架。
旅行者将落入其它阈限空间，目标阈限空间的选择有可能经过了取决于书架分区的对阈限空间性质的筛选。